包裝設(shè)計中的超前意識就是設(shè)計師在媒個上用符號把計劃表示出來，是跨越于時空界定下常規(guī)發(fā)展的特定設(shè)計，在未來的時間里而不會被政治、經(jīng)濟、文化、科技、流行趨勢等所淘汰的設(shè)計創(chuàng)意。

在具體的設(shè)計活動中，設(shè)計的超前意識實質(zhì)上是超然意識的運轉(zhuǎn)活動，它從人類對物質(zhì)世界的一般反映反饋為意象，并上升為理念轉(zhuǎn)化為實在物質(zhì)，又回歸滲透到社會各個領(lǐng)域。作為意識的物化表現(xiàn)誘發(fā)人們的購買欲，從而促進意識的變化和發(fā)展。它跨越了時空發(fā)展限定下的特定意識，在歷史發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)行物質(zhì)的基礎(chǔ)上，將人類思維引向未來的特定意識。如文藝復(fù)興時期的達芬奇設(shè)計的坦克和模仿鳥類飛行設(shè)計的飛機，就是典型的超前設(shè)計藝術(shù)作品之一！

在現(xiàn)代社會里，超前設(shè)計越來越被人們所接受。如現(xiàn)代許多家庭裝修中既不用現(xiàn)在流行的裝飾材料，也不運用現(xiàn)代時尚的色彩來營造氛圍，而是運用符合自己個性的色彩、自己喜歡的材料或質(zhì)地進行個性化設(shè)計裝修，就很好地解決了設(shè)計被時間、流行趨勢所淘汰的問題，不僅延長了設(shè)計的使用壽命，而且也給消費者或客戶節(jié)約了一筆可觀的費用。諸如這種超前的設(shè)計在包裝設(shè)計、產(chǎn)品造型、建筑設(shè)計等各行業(yè)中開始被廣泛采用，逐步發(fā)展到更寬廣的領(lǐng)域，并且已經(jīng)逐步上升到企業(yè)經(jīng)營的策略地位，形成現(xiàn)代設(shè)計的主流！為集團和個人既節(jié)約了大量的人力、物力和資金，又為國家、為社會節(jié)約了有限的自然資源！因此設(shè)計中的超前意識是人類進化的新界點，是具有劃時代意義的、促進人類社會進步的一種創(chuàng)造活動。

回顧中華民族幾千年的包裝裝潢設(shè)計發(fā)展史，有多少令國人引以為豪的文明！如仰韶文化的彩陶、商代的青銅器物造型瓷器……，為什么那么多的設(shè)計作品經(jīng)過了幾千年的滄海桑田還是那樣興盛不衰？而七、八十年代的設(shè)計作品如包裝的設(shè)計、產(chǎn)品的造型、家具的設(shè)計等不久就顯得陳舊不堪很快就被市場所淘汰了呢？難道真是科技的進步、社會的發(fā)展、時代的流行趨勢對設(shè)計壽命周期的沖擊作用造成的？而那些文明卻為什么仍能光輝依舊？！

設(shè)計是源于生活而又高于生活的，從生活中去發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，而不是現(xiàn)在一些設(shè)計群體或個人所追求的以形式為主的外在美，或一切以經(jīng)濟利益為重，去投消費者所好，去換取一點微利的手段。正是由于這種目光短淺只注重短期的經(jīng)濟效益，使設(shè)計的商業(yè)性太濃，功利主義太重，設(shè)計嚴重存在著浮躁心理，同時對中華民族的傳統(tǒng)文化挖掘、研究不深，文化底蘊不夠，才是真正導(dǎo)致包裝設(shè)計壽命周期過短的主要原因。以至于老百姓們都以為現(xiàn)代包裝設(shè)計只不過是剪刀加漿糊的設(shè)計（對資料或圖片加文字的簡單剪貼與組合）。這雖是一種片面的認識觀，但也是現(xiàn)代電腦設(shè)計時代對社會所帶來的一種負面影響，使得眾多的初學(xué)者也都以為只需學(xué)好電腦技術(shù)就河以在設(shè)計領(lǐng)域自由地翱翔，這是一種典型的功利主義現(xiàn)象，最終后果是導(dǎo)致“浮夸風(fēng)”盛于設(shè)計領(lǐng)域。其表面在包裝設(shè)計中的“過度包裝”；設(shè)計中沽名釣譽的“抄襲、剽竊”；平面設(shè)計、電視、廣播等廣告中的虛假廣告；缺乏權(quán)威、“暗箱”操作、內(nèi)定大獎名額的各種比賽等等層出不盡的變化，助長了設(shè)計行業(yè)的學(xué)術(shù)腐敗、設(shè)計泡沫化的假象。

包裝設(shè)計脫離了“功能第一、形式為輔”的方向，而轉(zhuǎn)變成一切以形式為主只注重外在的富麗堂皇之美。如果我們只注重外在美，就宛如給紫砂壺上釉就覺得光亮漂亮些的話，那么宜興紫砂砂壺就失去了它的特色，這種與功能上的需要相抵觸或者忽視其的理功能的做法顯然是物極必反的，無異于畫蛇添足！這是現(xiàn)代設(shè)計業(yè)的一大悲哀，“不積跬步，何以致千里”！

那么怎樣才能把超前意識溶于現(xiàn)代包裝設(shè)計中去？又如何去挖掘現(xiàn)代包裝設(shè)計中的文化底蘊呢？根據(jù)對人類設(shè)計發(fā)展史的研究，本人以為主要表現(xiàn)在如下三個方面？

1 存在于具象與抽象之間的虛實模仿

設(shè)計的具象一般是通過人類在長期的生產(chǎn)勞動中，對人物、動物、植物、風(fēng)景等客觀存在的自然之物有了一定的認識后進行的藝術(shù)加工，它保留了自然形態(tài)的特征、個性、物質(zhì)及典型性，變成設(shè)計裝飾元素。但它已不是原始的自然形態(tài)。設(shè)計的抽象實際上是相對于具象而言的，它是通過幾何形態(tài)的造型，以色彩明暗、線條自由運動的感覺來傳達情感。

以原始社會的人類勞動為研究對象，我們發(fā)現(xiàn)他們通過長期的勞動，創(chuàng)造了語言、工具、文字、紋樣等等。像仰韶文化中的廟底溝彩陶紋樣設(shè)計，通過抽象的幾何形態(tài)把自然具象花草變成彎月形、花瓣形、圓點后，經(jīng)過巧妙的組合，構(gòu)成杰出的、不可思議的種種連續(xù)紋樣，把實用器物裝飾得美妙非凡，虛實相造，雖已經(jīng)過幾千年的歷史，現(xiàn)在看起來仿佛還是最新的設(shè)計一樣，真叫人難以相信！這是我們的祖先在改造和利用自然的過程中，根據(jù)生活的需要進行器物的造型和裝飾紋樣的設(shè)計，其主要是源于生活，源于勞動，源于具象與抽象的虛實之間的靈氣！超過的時空、文化、地域、科技的限制，不能不令我們感嘆超前創(chuàng)意的設(shè)計生命力之強大！

2 存在于點、線、面的克成藝術(shù)形式之中

從半超型的彩陶紋樣中，我們不難發(fā)現(xiàn)其裝飾紋樣無不是從點入手，然后在點與點之間用曲線或直線連接起來，或以并列的斜線和三角為單位組成反復(fù)連續(xù)紋樣，以面成章的同器物的形體默契結(jié)合，產(chǎn)生一種即富于節(jié)奏和條理又富于變化的形式美感，是什么原因使她產(chǎn)生如此深遠的影響，至今仍閃爍著裝飾功能的美感？

它也是按照一定的理論或規(guī)律或手工技術(shù)，將點、線、面組合構(gòu)成其特有的、富于運動變化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人以新鮮、刺激和震撼的感受。正是由于當時的“設(shè)計者”通過實踐極大地豐富了諸如“對稱”、“均衡”、“韻律”、“比例”等現(xiàn)代形式美法則，才對以后幾千年中的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。

3 存在于藝術(shù)與科技的“精加工”之中

確切地說超前設(shè)計應(yīng)該包括超前創(chuàng)意與制作兩個過程。設(shè)計只是藝術(shù)意象的確定和體現(xiàn)，是“務(wù)虛”的抽象階段，沒有物化過程；而物化就必須通過工藝材料、應(yīng)用技術(shù)手段，制成物質(zhì)--成品，才達到藝術(shù)意向的具體化。所以，超前藝術(shù)的設(shè)計與現(xiàn)代科技的進步是分不開的，是相輔相成，互相聯(lián)系又彼此依賴的。

科技限制著創(chuàng)意也促進創(chuàng)意；制作也可依據(jù)設(shè)計創(chuàng)意也可超越設(shè)計創(chuàng)意。

陶瓷在燒制過程中的窯變，可燒制出千變?nèi)f化的效果；染織的暈染，可在染色中形成斑斕的世界。因此一件驚世之作必須從藝術(shù)創(chuàng)意、構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)技巧上精加工與設(shè)計工藝制作技術(shù)上精加工。除了把握設(shè)計因素的表現(xiàn)規(guī)律，更為重要的是要探討?yīng)毺氐谋憩F(xiàn)手法。依賴科技手段，以超前的表現(xiàn)技術(shù)去表現(xiàn)創(chuàng)意，追求對設(shè)計對象的精確美、造型美、結(jié)構(gòu)美、色彩美、材質(zhì)差、裝潢美。